MATERI TAUHID

SYIRK DAN MACAM-MACAMNYA

Pengertian:

Banyak pegertian syirk yang dikemukakan oleh para ulama. Meskipun demikian pada intinya pengertian-pengertian tersebut memiliki kesamaan maksud. Berikut ini adalah uraian tentang pengertian syirk.

Secara bahasa:

Syirik terbentuk dari huruf syin, ra' dan kaf. Syirk secara bahasa bermakna sekutu. Karena sekutu maka mengandung makna adanya dua hal yang selalu berbarengan dalam eksistensinya. Dengan demikian kanudngan makna syirik berlawanan maknanya dengan "sendirian".

Secara Istilah:

يقول الشيخ سليمان بن عبد الله آل الشيخ: هو تشبيه للمخلوق بالخالق – تعالى وتقدس – في خصائص الإلهية، من ملك الضر والنفع، والعطاء والمنع الذي يوجب تعلق الدعاء والخوف والرجاء والتوكل وأنواع العبادة كلها بالله وحده

وقال شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب: (هو صرف نوع من العبادة إلى غير الله، أو: هو أن يدعو مع الله غيره، أو يقصده بغير ذلك من أنواع العبادة التي أمر الله بها

وقال الشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي - رحمه الله -: (هو أن يجعل لله نداً يدعوه كما يدعو الله، أو يخافه، أو يرجوه، أو يحبه كحب الله، أو يصرف له نوعاً من أنواع العبادة .حقيقة الشرك بالله: أن يعبد المخلوق كما يعبد الله، أو يعظم كما يعظم الله، أو يصرف له نوع من خصائص الربوبية والإلهية

وقيل: (الشرك هو أن يعتقد المرء في غير الله صفة من صفات الله؛ كأن يقول: إن فلانا يعلم كل شيء، أو يعتقد أن فلانا يفعل ما يشاء، أو يدعي أن فلانا بيده خيري وشري، أو يصرف لغير الله من التعظيم ما لا يليق إلا بالله - تعالى -، كأن يسجد للشخص أو يطلب منه حاجة أو يعتقد التصرف في غير الله

Simpulan dari makna secara istilah:

والذي يظهر من هذه الأقوال: أن الشرك حقيقته في اتخاذ الند مع الله، سواء كان هذا الند في الربوبية أو الألوهية.
وبهذا يتفق قول العلماء المحققين في حقيقة الشرك مع قول أصحاب المعاجم بأن أصل الشرك اتخاذ الأنداد مع الله.
فأصل الشرك – كما علمنا من البيان السابق – ما هو إلا اتخاذ الند مع الله، وهذا ما سيتضح لنا أكثر عند بيان حقيقة الشرك في نصوص القرآن والسنة

Dalil tentang larangan syirik antara lain:

وَإِذْ قَالَ لُقْمَانُ لِابْنِهِ وَهُوَ يَعِظُهُ يَا بُنَيَّ لَا تُشْرِكْ بِاللَّهِ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ (13)

( واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا وبذي القربى واليتامى والمساكين والجار ذي القربى والجار الجنب والصاحب بالجنب وابن السبيل وما ملكت أيمانكم إن الله لا يحب من كان مختالا فخورا ( 36 ) surat annisa'

Macam-macam Syirik:

1. Syirik Besar (akbar) yakni menyekutukan Allah dalam hal (a) uluhiyah, (b) rububiyah dan (c) sifat serta asma

2. Syirik Asghar (kecil) adalah segala perkataan dan perbuatan yang dapat mengantarkan seseorang pada syirik akbar. Syirik asghar dibagi menjadi tiga, yakni yang berupa perkataan, perbuatan dan dalam hati. Contoh syirik ashghar yang berupa perkataan: bersumpah dengan selain nama selain Allah, Allah menghendaki dan kamu juga menghendaki. Sedangkan yang berupa perbuatan antara lain, mendatangi dukun (kahin) sementara itu dia mempercayai apa yang dikatakan oleh dukun tersebut. Mengenakan jimat untuk perlindungan dan yang lainnya. Sedangkna contoh syirik asghar dalam hati adalah riya' sebagaimana dijelaskan oleh Rasulullah:

   عن محمود بن لبيد رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((إن أخوف ما أخاف عليكم الشرك الأصغر))، قالوا: وما الشرك الأصغر يا رسول الله؟ قال: ((الرياء، يقول الله عز وجل لهم يوم القيامة إذا جزى الناس بأعمالهم: اذهبوا إلى الذين كنتم تراؤون في الدنيا، فانظروا هل تجدون عندهم جزاء

3. Syirik Khafiy (samar), pembagian ketiga ini didasarkan pada penjelasan Rasullah yang menjelaskan adanya syirik khafiy. Akan tetapi perwujudan syirik khafiy ini bisa muncul dalam bentuk yang akbar maupun yang asghar.

   عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((أيها الناس، اتقوا هذا الشرك، فإنه أخفى من دبيب النمل))، فقال له من شاء الله أن يقول: وكيف نتقيه وهو أخفى من دبيب النمل يا رسول الله؟ قال: ((قولوا: اللهم إنا نعوذ بك من أن نشرك بك شيئاً نعلمه، ونستغفره لما لا نعلم

HUBUNGAN TAUHID DAN BIRRUL WALIDAIN

Prolog

Sebagaimana sudah kita ketahui bersama bahwa iman tidak hanya bermakna meyakini akan adanya Allah. Akan tetapi iman menuntut adanya aplikasi dalam kehidupan sehari-hari. Banyak ayat dan juga hadis yang menjelaskan tentang keterkaitan antara iman dengan perilaku kehidupan sehari-hari tersebut. Pada bagian ini akan diuraikan keterkaitan antara iman tauhid dengan birrul walidain.

Dasar

Banyak ayat al-Qur'an yang menyebutkan perintah untuk beribadah kepada Allah, larangan syirik yang kemudian diikuti dengan berbakti kepada kedua orang tua. Beberapa ayat dimaksud adalah sebagai berikut:

Surat al-Baqarah ayat 83

وإذ أخذنا ميثاق بني إسرائيل لا تعبدون إلا الله وبالوالدين إحساناً وذي القربى واليتامى والمساكين وقولوا للناس حسناً [البقرة: 83

Surat al-Nisa': ayat:

واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا وبذي القربى واليتامى والمساكين والجار ذي القربى والجار

الجنب والصاحب بالجنب وابن السبيل وما ملكت أيمانكم إن الله لا يحب من كان مختالا فخورا

قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم ألا تشركوا به شيئاً وبالوالدين إحساناً [الأنعام: 151

{وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحساناً [الإسراء: 23

Luqman, ayat 13 s.d 15

وَإِذْ قَالَ لُقْمَانُ لِابْنِهِ وَهُوَ يَعِظُهُ يَا بُنَيَّ لَا تُشْرِكْ بِاللَّهِ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ (13) وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْنًا

عَلَى وَهْنٍ وَفِصَالُهُ فِي عَامَيْنِ أَنِ اشْكُرْ لِي وَلِوَالِدَيْكَ إِلَيَّ الْمَصِيرُ (14) وَإِنْ جَاهَدَاكَ عَلَى أَنْ تُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلَا تُطِعْهُمَا وَصَاحِبْهُمَا فِي الدُّنْيَا مَعْرُوفًا وَاتَّبِعْ سَبِيلَ مَنْ أَنَابَ إِلَيَّ ثُمَّ إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (15

عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال : سألت النبي صلى الله عليه وسلم أي العمل أحب إلى الله فقال صلى الله عليه وسلم: الصلاة على وقتها، قلت ثم أي قال بر الوالدين . قلت ثم أي، قال الجهاد في

سبيل الله

HUBUNGAN TAUHID DAN BIRRUL WALIDAIN

Uraian

Dari ayat-ayat di atas tampak bahwa Allah menempatkan birrul walidain sebagai sebuah kewajiban kedua yang harus ditunaikan oleh seorang muslim. Allah menempatkan berbakti kepada orang tua sebagai kewajiban yang berurutan dengan kewajiban atau perintah untuk beribadah kepada Allah dan larangan syirik. Hal tersebut menunjukkan betapa iman seorang mukmin tidak akan sempurna sebelum dilengkapi dengan tindakan berbakti kepada orang tua.

Birrul Walidain adalah berbuat baik dan berkhidmat kepada kedua orang tua, yakni mentaati perintahnya (selama tidak berupa maksiat) dalam bentuk ucapan maupun perbuatan, dan menjauhkan dari hal-hal yang dapat menyakiti hatinya.

Adapun bentuknya, birrul walidain dapat diklasifikasikan menjadi dua: (a) semasa orang tua masih hidup dan (b) ketika orang tua telah meninggal dunia.

Birrul walidain semasa orang tua masih hidup dapat dilakukan dengan:

• Bersikap rendah hati dan berbicara lemah lembut (QS.17:23)

• Memohonkan ampunan baginya kepada Allah (mendoa’kan) (QS.17:24)

• Membantu dengan harta

• Memintakan restunya atau ridha atas hal-hal penting yang akan dilakukan, terlebih menyangkut kepentingan orang tua.

  رضى الله في رضى الوالدين وسخط الله في سخط الوالدين

  Birrul walidain ketika orang tua telah meninggal dunia:

• Menyelenggarakan pengurusan jenazahnya seperti: memandikannya, mengkafaninya, menshalatkannya dan menguburkannya, dsb.

• Senantiasa berdo’a untuk memohonkan ampun atas segala dosanya.

• Memenuhi segala janjinya semasa hidup yang belum terlaksana seperti: wasiat, hutang piutang, dll.

• Menghormati teman dan sahabat orang tua semasa keduanya masih hidup

Materi Pendidikan Fiqh PGMI

PERTEMUAN I

APA ITU FIQH

A. Pengertian Fiqh

1. Etimologi

Secara etimologi fiqh bermakna faham. Makna ini dapat dirujuk pada ayat-ayat al-Qur'an yang salah satunya

وَمَا كَانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنْفِرُوا كَافَّةً فَلَوْلَا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طَائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَلِيُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ [التوبة/122]

2. Terminologi

Sedangkan secara istilah fiqh bermakna, ilmu tentang hukum-hukum syar'i yang berkaitan dengan amaliyah yang diperoleh dari dalil-dalil yang rinci.

Yang dimaksud hukum adalah ketentuan Allah yang berkaitan dengan perbuatan orang mukallaf. Sedangkan yang dimaksud dengan dalil-dalil yang rinci maksudnya nash-nash al-Qur'an, al-Hadits, Ijma' dan Qiyash

B. Ushul Fiqh

Ushul Fiqh terdiri dari dua kata ushul dan fiqh. Ushul berarti dasar sdangkan fiqh sebagaimana telah dijelaskan sebelumnya. Jadi ushul fiqh adalah dasar metodologis untuk mendapatkan fiqh itu sendiri.

C. Hubungan Fiqh dan Ushul Fiqh

Jika diibaratkan fiqh itu adalah cabangnya maka ushul fiqh itu adalah pohonnya. Fiqh merupakan hasil dari aktifitas yang dilakukan dalam ilmu ushul fiqh. Perbedaannya jika fiqh itu fokus/objek kajiannya adalah amaliyah mukallaf sementara kalau ushul fiqh fokus kajiannya adalah dalil-dalil nas dan bagaimana proses mencari dalil atau ber-istidlal

D. Fiqh dalam Konstelasi Keilmuan Islam

Perlu ditegaskan bahwa fiqh adalah hasil pemikiran para ulama tentang suatu hukum yang didasarkan pada dalil-dalil nash. Aktifitas dalam merumuskan hukum itu disebut sebagai ijtihad. Karena ijtihad, atau aktifitas memeras kemampuan akal dalam mengeluarkan hukum berdasar dalil-dalil nash, maka fiqh sebagai hasil ijtihad tidak terlepas dari unsur keterlibatan akal manusia (ulama). Karena akal atau pemikiran ulama itu tidak terlepas dari pengaruh faktor sosiologis yang melingkupinya maka sudah menjadi keniscayaan jika hasil ijtihad para ulama itu berbeda satu dengan yang lain. Dengan demikian Fiqh sebagai hasil pemikiran ulama tidak dapat disejajarkan dengan wahyu. Jika wahyu itu kebenarannya mutlak, maka fiqh sebagai hasil kerja akal, kebenarannya menjadi relatif. Bisa benar dan bisa juga salah. Dalam konstelasi ajaran Islam, fiqh dengan demikian tidak dapat disejajarkan dengan al-Qur'an dan al-Hadits. Melihat kenyataan yang semacam itu maka, kita seyogyanya tidak fanatik kepada pemikiran fiqh seorang ulama di satu sisi, sementara pada sisi yang lain apriori dengan pemikiran fiqh ulama yang lain.

E. Objek Kajian Fiqh

Yang termasuk dalam objek kajian fiqh adalah seluruh perbuatan para mukallaf, baik yang berkenaan dengan perintah, larangan ataupun yang berkenaan dengan bolehnya memilih sesuatu untuk melakukan suatu perbuatan atau tidak.

Siapa mukallaf itu? Mukallaf adalah orang Islam yang telah baligh dan berakal sehat. Bagaimana ukuran baligh itu? Yang digunakan oleh fiqh dalam menentukan kebalighan seseorang adalah standar biologis khususnya aspek reproduksinya. Jika organ-organ reproduksi manusia telah berfungsi secara sempurna maka dia telah dianggap baligh. Yakni jika perempuan telah mengalami menstruasi/haidh sementara jika laki-laki telah menproduksi sperma atau mani.

PERTEMUAN KE II

TUJUAN DAN METODE KAJIAN FIQH

A. Tujuan

Selain dalam aspek afektif dan psikomotorik, yakni yang berkenaan dengan pembentukan sikap dan keterampilan berkaitan dengan hukum-hukum syar'i, target penguasaan fiqh secara kognitif mencakup tiga aspek:

1. Legal Exposition (penjelasan, uraian hukum) dan Legal History (sejarah hukum)

2. Aspek filosofis Fiqh; ontologi, epistemologi dan aksiologi Fiqh

3. Kemampuan menemukan dan mengidentifikasi masalah-masalah Fiqh baik berkaitan dengan masa lampau, sekarang dan yang akan datang (lihat bagan)

B. Metode Kajian Fiqh

Dilihat dari metodenya kajian fiqh dapat dibedakan menjadi 3 yakni;

1. Dirasah Fiqh Ala Madzhab/madzahib

2. Dirasah Muqaranah Madzhab/madzahib

3. Dirasah Masail Fiqhiyah Haditsah (lihat bagan)

TARGET PENGUASAAN PENGETAHUAN FIQH

KEMAMPUAN MENEMUKAN DAN MENGIDENTIFIKASI MASALAH-MASALAH FIQH BAIK BERKAITAN DENGAN MASA LAMPAU, SEKARANG DAN YANG AKAN DATANG

ASPEK LEGAL EXPOSITION DAN LEGAL HISTORY

ASPEK FILOSOFIS FIQH; ONTOLOGI, EPISTEMOLOGI DAN AKSIOLOGI FIQH

Eksposisi Fiqh: Ibadah, al-akhwal al-syakhsyiyah, muamalah madaniyah, amaliyah maliyah wa iqtishadiyah, uqubah, mu’arafah, ahkam dusturiyah dan ahkam dauliyah

Sedangkan sisi historisnya, atau sejarah sosial hukum Islam mulai terbentuknya hingga perkembangan sekarang, serta hubungan resiprokalitas fiqh dengan kondisi sosial

METODE

KAJIAN FIQH

KAJIAN MASALAH FIQIH KONTEMPORER

دراسة مسائل الفقه الحديثة

KAJIAN MADZHAB FIQH

دراسة الفقه على المذاهب

KAJIAN PERBANDINGAN MADZHAB

دراسة مقارنة المذاهب

MEMBAHAS DAN MEMAPARKAN DALIL-DALIL HUKUM YANG DIGUNAKAN DALAM SUATU MADZHAB,

ISTIDLAL DALAM MADZHAB

NATIJAH HUKUM DALAM MADZHAB

MEMBAHAS DAN MEMAPARKAN DALIL-DALIL HUKUM YANG DIGUNAKAN DALAM SUATU MADZHAB,

ISTIDLAL DALAM MADZHAB

NATIJAH HUKUM DALAM MADZHAB

DILANJUTKAN DENGAN KOMPARASI ANTAR MADZHAB

(PERSAMAAN, PERBEDAAN, KEKUATAN DAN KELEMAHAN DALIL DAN ISTIDLAL DALAM BERBAGAI MADZHAB)

MEMBAHAS DAN MEMAPARKAN KETENTUAN HUKUM KEJADIAN BARU MASA KINI TERUTAMA YANG DITIMBULKAN OLEH ILMU PENGETAHUAN DAN TEKNOLOGI

PERTEMUAN KE III

OBJEK KAJIAN, SASARAN, RUANG LINGKUP DAN

KARAKTERISTIK (MATA PELAJARAN) FIQH

A. Objek Kajian Fiqh

Seluruh perbuatan manusia dari segi perbuatan itu diperintahkan, dilarang ataupun diperbolehkan untuk memilih

B. Sasaran Fiqh

Orang-orang mukallaf, yakni oang-orang yang telah baligh, berakal sehat

C. Ruang Lingkup

Secara umum ruang lingkup Fiqh dibedakan menjadi dua:

1. Ibadah, hukum-hukum ibadah ditujukan untuk megatur keserasian hubungan manusia muslim dengan Allah

2. Muamalah, hukum-hukum muamalah ditujukan untuk mengatur keserasian hubungan atau relasi antar manusia baik secara individu maupun kelompok. Jika dirinci ruang lingkup muamalah ini sangat luas sekali, sejak dari jual beli hingga politik luar negeri.

D. Karakteristik Mata Pelajaran Fiqih

Fiqh sebagai sebuah disiplin ilmu memiliki karakter, sebagaimana disiplin ilmu yang lain. Hal ini kemudian akan berpengaruh pada karakter mata pelajarannya. Berikut ini karakter fiqh secara umum, yang sudah barang tentu akan berpengaruh pada karakter matapelajarannya. Yakni sebagai berikut

1. Sebagaimana Anda ketahui bahwa Fiqh dalam kelimuan Islam merupakan suatu disiplin ilmu yang berbicara tentang hukum Islam. Karena fiqih itu adalah ilmu tentang hukum Islam, tentu saja ia lebih bersifat pada penjustifikasian sesuatu, yang cenderung pada pemilahan dua hal yang sangat ketat. Sah atau batal, halal atau haram.

2. Karena karakter yang pertama itu, maka kemudian fiqh lebih menekankan pada aspek dhahir dari sesuatu, sebaliknya ia kurang menekankan pada aspek bathiniyah dari sesuatu. Contoh shalat dalam kajian fiqh lebih dilihat memenuhi syarat rukun atau tidak, jika memenuhi syarat rukun maka ibadahnya menjadi sah. Sebaliknya, fiqh kurang menekankan pada aspek khusyhuk atau tidaknya suatu ibadah dilakukan.

3. Meskipun demikian hal itu tidak berarti menafikan karakteristiknya yang lain. Karena di balik yang hitam putih, yang sah atau tidak sah itu, pada prinsipnya terkandung nilai-nilai yang mendalam.

Sebagai misal dalam berwudhu, jika shalat dikerjakan tanpa berwudhu atau bersuci maka shalatnya menjadi tidak sah. Pada ibadah wudhu yang berbicara tentang urutan tata cara yang harus dikerjakan agar sah wudhunya -bersamaan dengan itu- sebenarnya terkandung nilai kebersihan, kedisiplinan dan sebagainya.

4. Karena lebih menekankan pada aspek dhahiriyahnya, maka fiqh lebih terfokus pada aspek kognitif dan psikomotorik, sementara itu aspek afektifnya kurang mendapatkan penekanan

5. Meskipun demikian, fiqh di balik kerigidannya itu ia mengajarkan nilai-nilai. Yakni nilai kedisiplinan, nilai kepatuhan pada aturan, nilai kebersihan dan sebagainya.

Jika karakter ilmu fiqh sebagaimana dijelaskan di atas, maka karakter mata pelajaran fiqh juga tidak jauh dari karakter fiqh itu sendiri. Dengan demikian, seyogyanya kita sebagai pendidik harus bisa mengisi berbagai ruang yang kurang ditekankan oleh fiqh.

POLA DAN PENDEKATAN PEMBELAJARAN FIQH MI

Prolog

Proses belajar mengajar yang dilaksanakan di kelas, senantiasa membutuhkan perencanaan yang matang, menyangkut berbagai hal. Baik menyangkut metode, pengorganisasian kelas, hingga hal-hal teknis lainnya. Sebagaimana pembelajaran lainnya mata pelajaran Fiqh juga menuntut persiapan serupa. Pada bagian ini kita akan memfokuskan pada pola pembelajaran dan metode yang relevan dengan pembelajaran Fiqh di MI.

Pendekatan

Yang kita maksudkan sebagai pendekatan di sini adalah, penggunaan berbagai proposisi bahkan teori dalam berbagai bidang untuk pembelajaran Fiqh MI. Pertanyaan yang layak dikemukakan dalam hal ini kurang lebih, untuk materi Fiqh sebaiknya kita menggunakan pendekatan apa? Apakah rasional, doktrinal atau pendekatan lain?

Untuk menjawab pertanyaan itu tentu kita perlu mengetahui terlebih dahulu karakter materi Fiqh yang akan diajarkan tersebut. Berikut ini materi yang seharusnya diajarkan kepada peserta didik di MI.

NO	KLS	MATERI	TUJUAN	KET
1	I	Rukun Islam, Bersuci, Wudhu Salat Fardu	Mengenal lima rukun Islam Mengenal tata cara bersuci Mengenal tata cara berwudu Mengenal tata cara salat fardu	Materi Ibadah/Illat Hukumnya Ghairu Ma’qul al-ma’na
2	II	Salat Fardu Azan dan Ikamah Salat Berjamaah Zikir dan Doa	Mempraktikkan salat fardu Mengenal azan dan ikamah Mengenal tata cara salat berjamaah Melakukan zikir dan doa	Materi Ibadah/Illat Hukumnya Ghairu Ma’qul al-ma’na
3	III	salat sunah rawatib salat Jum’at tata cara salat bagi orang yang sakit	Mengenal salat sunah rawatib Mengenal salat Jum’at Mengenal tata cara salat bagi orang yang sakit	Materi Ibadah/Illat Hukumnya Ghairu Ma’qul al-ma’na
4	IV	ketentuan zakat infak dan sedekah salat Id	Mengetahui ketentuan zakat Mengenal ketentuan infak dan sedekah Mengenal ketentuan salat Id	Materi Ibadah/Illat Hukumnya Ghairu Ma’qul al-ma’na
5	V	Makanan dan Minuman yang halal dan haram • Binatang yang halal dan haram dagingnya • Manfaat makanan dan Minuman halal • Akibat makanan Dan minuman Haram Ketentuan kurban • Mendemonstrasikan tata cara kurban	Mengenal ketentuan makanan dan minuman yang halal dan haram Mengenal ketentuan kurban	Sebagian illat hukumnya ma’qul alma’na sebagian tidak
		Batas waktu haid • Hal-hal yang dilarang bagi perempuan haid • Hukum mandi setelah haid • Tata cara mandi wajib Pengertian khitan • Hukum khitan bagi laki-laki dan perempuan • Hikmah Khitan Pengertian jual beli • Rukun jual beli • Syarat-syarat Sah jual beli • Membedakan Jual beli yang diperbolehkan dan dilarang • Khiar Pengertian pinjam meminjam • Rukun pinjam meminjam • Kewajiban bagi peminjam • Sikap ikhlas meminjamkan barang	Mengenal tata cara mandi wajib Mengenal ketentuan khitan Mengenal ketentuan jual beli Mengenal ketentuan pinjam-meminjam	Sebagian ma’qul al-ma’na sebagian tidak

Dari tabel tentang materi dan karakternya masing-masing dapat diketahui bahwa untuk materi-materi yang sifatnya ubudiyah hampir keseluruhan illat hukumnya adalah ghairu ma’qul al-ma’na, sedangkan untuk materi lainnya seperti muamalah hampir semua illat hukumnya ma’qul al-ma’na.

Dengan mengetahui karakter masing-masing materi kita dapat menetukan pendekatan apa yang kiranya tepat kita gunakan untuk mengajarkan materi tersebut sehingga tujuan yang direncanakan dapat dicapai secara efektif.

Materi fiqh yang illat hukumnya ghairu ma’qul al-ma’na berkarakter sebagai doktrin yang tidak memberi ruang bagi akal untuk mempertanyakan dengan pertanyaan mengapa. Pola pembelajarannya lebih bercorak pada pembelajaran doktrinal, dengan demikian pendekatan pembelajarannya juga doktrinal atau indoktrinasi. Secara teknis pembelajaran, boleh saja guru dengan kreatifitasnya menjelaskan alasan-alasan rasional dari sebuah ajaran, akan tetapi yang terpenting disadari adalah bahwa ajaran tersebut hanya boleh diterima tanpa perlu dikritisi. Maka yang perlu ditekankan adalah tujuan dari ajaran itu, bukan tentang mengapa ibadah itu begini dan begitu.

Sebaliknya untuk pembelajaran materi fiqh yang illat hukumnya ma’qul al-ma’na, ia memberikan ruang bagi akal untuk mengadakan pengkajian lebih luas dengan berbagai spektrum. Selain itu ia juga memberikan kesempatan bagi akal untuk mengembangkannya sesuai dengan konteks ruang dan waktu, dengan demikian materi yang karakternya demikian ini, lebih tepat didekati tidak dengan pendekatan doktrinal namun rasional. Jadi pola pembelajarannya pun juga lebih cenderung kepad pola-pola pembelajaran yang rasional, mengedepankan nalar dalam menerima ajaran.

BERSEKUTU DENGAN JIN ADALAH SYIRK

BERSEKUTU DENGAN JIN SEBAGAI PERBUATAN SYIRK

(SURAT JIN AYAT 6-7)

أيسر التفاسير للجزائري - ج 4 / ص 319

وَأَنَّهُ كَانَ رِجَالٌ مِنَ الْإِنْسِ يَعُوذُونَ بِرِجَالٍ مِنَ الْجِنِّ فَزَادُوهُمْ رَهَقًا (6)

Dan bahwasannya ada beberapa orang laki-laki di antara manusia meminta perlindungan kepada beberapa laki-laki di antara jin, maka jin-jin itu menambah bagi mereka dosa dan kesalahan

وَأَنَّهُمْ ظَنُّوا كَمَا ظَنَنْتُمْ أَنْ لَنْ يَبْعَثَ اللَّهُ أَحَدًا (7)

Dan sesungguhnya mereka (jin) itu menyangka sebagaimana persangkaan kamu (orang-orang kafir Makkah) bahwa Allah tidak akan mengutus (membangkitkan) seorang (Rasul) pun.

شرح الكلمات : { يعوذون } : أي يستعيذون .{ فزادوهم رهقا } : أي إثما وطغيانا { أن لن يبعث الله أحدا } : أي لن يبعث رسولا إلى خلقه .

معنى الآيات

}أنه كان رجال من الإِنس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا } يخبرون بخبر عجيب وهو أنه كان رجال من الناس من العرب وغيرهم إذا نزلوا منزلا مخوفا في واد وشعب يستعيذون برجال من الجن كأن يقول الرجل أعوذ بسيد هذا الوادي من سفهاء قومه فزاد الإِنس الجن بهذا اللجأ إليهم والاحتماء بهم رهقا أي إثما وطغيانا . إذ ما كانوا يطمعون أن الإِنس تعظمهم هذا التعظيم حتى تستجير بهم . وأنهم ظنوا كما ظننتم أن لن يبعث الله أحدا أي وقالوا مخبرين قومهم وأنهم أي الإِنس ظنوا كما ظننتم أنتم أيها الجن أن لن يبعث الله أحدا رسولا ينذر الناس عذاب الله ويعلمهم ما يكلمهم ويسعدهم في الدنيا والآخرة .

هداية الآيات, من هداية الآيات :

1-تقرير التوحيد والتنديد بالشرك .

2- تقرير أن الإِنس كالجن قد يكذبون على الله وما كان لهم ذلك .

3- حرمة الاستعانة بالجن والاستعاذة بهم لأن ذلك كالعبادة لهم .

SURAT SABA' AYAT 40-42

وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ جَمِيعًا ثُمَّ يَقُولُ لِلْمَلَائِكَةِ أَهَؤُلَاءِ إِيَّاكُمْ كَانُوا يَعْبُدُونَ (40)

Dan (ingatlah) hari (yang waktu itu) Allah mengumpulkan mereka semuanya kemudian Allah berfirman kepada malaikat: "Apakah mereka ini dahulu menyembah kamu?".

قَالُوا سُبْحَانَكَ أَنْتَ وَلِيُّنَا مِنْ دُونِهِمْ بَلْ كَانُوا يَعْبُدُونَ الْجِنَّ أَكْثَرُهُمْ بِهِمْ مُؤْمِنُونَ (41)

Para malaikat itu berkata: "Maha Suci Engkau pelindung kam, bukan mereka, bahkan mereka telah menyembah jin, kebanyakan mereka beriman kepada jin itu"

فَالْيَوْمَ لَا يَمْلِكُ بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ نَفْعًا وَلَا ضَرًّا وَنَقُولُ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا ذُوقُوا عَذَابَ النَّارِ الَّتِي كُنْتُمْ بِهَا تُكَذِّبُونَ (42)

Maka pada hari ini sebagian kamu tidak berkuasa (untuk memberikan) kemanfaatan dan tidak pula kemadharatan kepada sebagian yang lain. Dan Kami katakana kepada orang-orang dhalim: "Rasakanlah olehmu azab neraka yang dahulunya kamu dustakan.

شرح الكلمات :

{ ويوم نحشرهم جميعا } : أي واذكر يوم نحشرهم جميعاً أي جميع المشركين .

{ أهؤلاء إياكم كانوا يعبدون } : أي يقول تعالى هذا للملائكة تقريعاً للمشركين وتوبيخاً لهم .

{ قالوا سبحانك } : أي قالت الملائكة سبحانك أي تقديساً لك عن الشرك وتنزيهاً .

{ أنت ولينا من دونهم } : أي لا موالاة بيننا وبينهم أي يتبرأوا منهم .

{ بل كانوا يعبدون الجن } : أي الشياطين التي كانت تتمثل لهم فيحسبونها ملاكئة فيطيعونها فتلك عبادتهم لها .

{ فاليوم لا يمك بعضكم لبعض } : أي لا يملك المعبودون للعابدين .

{ نفعاً ولا ضراً } : أي لا يملكون نفعهم فينفعونهم ولا ضرهم فيضرونهم .

{ ونقول للذين ظلموا } : أي اشركوا غير الله في عبادته من الملائكة والأنبياء أو الأولياء والصالحين .

{ عذاب النار التي كنتم بها تكذبون }: أي كنتم في الدنيا تكذبون بالبعث والجزاء وهو الجنة أو النار .

معنى الآيات :

ما زال السياق الكريم في تقرير عقيدة البعث والجزاء والتوحيد . قال تعالى لرسوله صلى الله عليه وسلم واذكر { يوم نحشرهم } اي المشركين { جميعاً } فلم نبق منهم أحداً ، ثم نقول للملائكة وهم أمامهم تقريراً للمشركين وتأنيباً : { أهؤلاء إياكم كانوا يعبدون } فتتبرأ الملائكة من ذلك وينزهون الله تعالى عنه الشرك فيقولون : { سبحانك } اي تنزيهاً لك عن الشرك وتقديساً رأنت ولينا من دونهم } أما هم فلا ولاية بيننا وبينهم { بل كانوا يعبدون الجن } أي الشياطين { أكثرهم بهم مؤمنون } أي مصدقون فأطاعوهم في عبادة الأصنام وعصوك وعصوا رسلك فلم يعبدوك ولم يطيعوا رسلك .

وقوله تعالى { فاليوم لا يملك بعضكم لبعضكم نفعاً ولا ضراً } اي يقال لهم هذا القول تيئيساً وإيلاساً أي قطعاً لرجائهم في أن يشفعوا لهم . وقوله تعالى { ونقول للذين ظلموا } وهم المشركون { ذوقوا عذاب النار التي كنتم بها تكذبون } أي كنتم تكذبون بها في الدنيا فذوقوا اليوم عذابها . والعياذ بالله من عذاب النار .

هداية الآيات :

من هداية الآيات :

1- تقرير لعقيدة البعث والجزاء بذكر بعض أحوالها .

2- أن من كانوا يعبدون الملائكة والأنبياء والصالحين إنما كانوا يعبدون الشياطين إذ هي التي زينت لهم الشرك . أما الملائكة والأنبياء والأولياء فلم يرضوا بذلك منهم فضلا عن أن يأمروهم به .

3- بيان توبيخ أهل النار بتكذيبهم في الدنيا بالآخرة وكفرهم بوجود نار يعذبون بها يوم القيامة .